শ্রীরামচন্দ্র কি মাংসাহারী ছিলেন? | সত্যতা উন্মোচন

 ও৩ম্

আমার অনেক বন্ধু এই সন্দেহটি আমার সামনে তুলেছেন যে, তাঁদের সামনে দিন দিন বাল্মীকি রামায়ন থেকে অনেক শ্লোক আসে, যেগুলি প্রমাণ করে যে শ্রী রামজি মাংসাহারী ছিলেন।

এই সন্দেহের সমাধান হওয়া অত্যন্ত প্রয়োজনীয়। কারণ শ্রী রামের সঙ্গে ভারতীয় জনমানসের আস্থা জড়িত। বৈষ্ণব মতকে মানেন এমন গোস্বামী তুলসীদাস দ্বারা রচিত রামচরিতমানস এর প্রভাবের কারণে, বৈষ্ণব ধর্মের মূল ভিত্তি শাকাহারের সমর্থন থাকার ফলে ভারতীয় জনমানসের ধারণা এই যে, যে শ্রী রামজি মাংসাহারী ছিলেন এমন হতে পারে না । আমারও একই ধারণা যে শ্রী রামচন্দ্রজি সম্পূর্ণভাবে শাকাহারী ছিলেন। আমার বিশ্বাসের কারণ স্বয়ং ঈশ্বরের বাণী বেদ। বেদে বহু মন্ত্র মানবকে শাকাহারী হতে উত্সাহিত করে, মাংসাহারীর নিন্দা করে, নিরীহ পশুদের রক্ষা করা আর্য পুরুষদের কর্তব্য বলে বর্ণনা করে এবং যারা নিরীহ পশুর উপর অত্যাচার করে, তাদের কঠোর শাস্তি দেওয়ার নির্দেশ বেদে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

শ্রী রামচন্দ্রজির কাল পুরাণের মতে কোটি কোটি বছর পুরনো। আমাদের আর্যাবর্ত দেশে মহাভারত যুদ্ধের পর এবং বিশেষ করে গত ২৫০০ বছরে বহু পরিবর্তন ঘটেছে। যেমন ঈশ্বরীয় বৈদিক ধর্মের লোপ পাওয়া এবং মানব-নির্মিত মতাদর্শের উদ্ভব। এর মধ্যে একটি মত ছিলবামমার্গ, যাদের বিশ্বাস ছিল যে মাংস, মদ, মাছ ইত্যাদির মাধ্যমে ঈশ্বরের প্রাপ্তি হয়।

বামমার্গ সমর্থকরা যখন এটি বুঝতে পারলেন যে জনমানসে সবচেয়ে বড় আদর্শ শ্রী রামচন্দ্রজি, তখন তারা চেষ্টা করলেন যে যতক্ষণ না তাদের অবৈদিক বিশ্বাসের জন্য শ্রী রামের জীবন থেকে সমর্থন পাওয়া যাবে, ততক্ষণ পর্যন্ত তাদের প্রভাব বাড়বে না। তাই তারা শ্রী রামজির সবচেয়ে প্রামাণিক জীবনচরিত বাল্মীকি রামায়ণে-এ মিশ্রণ শুরু করল, যার ফল আপনার সামনে।

মহাত্মা বুদ্ধের সময়ে এই প্রক্ষিপ্ত অংশের বিরুদ্ধে "দশরথ জাতক" নামক গ্রন্থ প্রতিষ্ঠা করা হয়, যাতে প্রমাণিত হয় যে শ্রী রাম সম্পূর্ণরূপে অহিংসা ব্রতধারী ছিলেন এবং ভগবান বুদ্ধ গত জন্মে রাম হিসাবে জন্ম গ্রহণ করেছিলেন। বলতে চাইছি যে, যিনি এসেছেন, তিনি শ্রী রামজির অলৌকিক খ্যাতির উপর ভিত্তি করে তাঁর নিজস্ব বিশ্বাসের প্রচার করার পূর্ণ চেষ্টা করেছেন।

এভাবেই প্রক্ষিপ্ত শ্লোকগুলির রচনা শুরু হয়।

আমরা এই প্রবন্ধকে তিনটি ভাগে বিভক্ত করে আমাদের বিষয়টি বোঝার চেষ্টা করব:

1. বাল্মীকি রামায়ণের প্রক্ষিপ্ত অংশ
2. রামায়ণে মাংসাহারের বিরুদ্ধে নিজস্ব সাক্ষ্য
3. বেদ এবং মনু স্মৃতিতে মাংস বিরোধী সাক্ষ্য

বাল্মীকি রামায়ণের প্রক্ষিপ্ত অংশ

বর্তমানে দেশে বাল্মীকি রামায়ণের যে সমস্ত পাণ্ডুলিপি পাওয়া যায়, তা প্রধানত দুটি মূল প্রতিলিপি থেকে উদ্ভূত। একটি হল বঙ্গদেশে পাওয়া প্রতিলিপি, যার মধ্যে বাল, অযোধ্যা, অরণ্যক, কিষ্কিন্ধা, সুন্দর এবং যুদ্ধ এই ৬টি কাণ্ড রয়েছে। মোট সর্গ সংখ্যা ৫৫৭ এবং শ্লোক সংখ্যা ১৯৭৯৩। অন্যটি হল বোম্বাই প্রদেশে পাওয়া প্রতিলিপি, যার মধ্যে বাল, অযোধ্যা, অরণ্যক, কিষ্কিন্ধা, সুন্দর এবং যুদ্ধ এই ৬টি কাণ্ডের সাথে অতিরিক্ত একটি উত্তরকাণ্ডও রয়েছে। এই প্রতিলিপিতে মোট সর্গ ৬৫০ এবং শ্লোক সংখ্যা ২২৪৫২৮।

দুটি প্রতিলিপির পাঠভেদের প্রধান কারণ হল সম্পূর্ণ উত্তরকাণ্ডের প্রক্ষিপ্ত অংশ, বিভিন্ন সর্গের প্রক্ষিপ্ত অংশ এবং অনেক শ্লোকের প্রক্ষিপ্ত হওয়া।

প্রক্ষিপ্ত শ্লোকের উদাহরণ

1. বেদের শিক্ষার পরিপন্থী: যেমন বেদে মাংস ভক্ষণ নিষিদ্ধ করা হয়েছে, কিন্তু বাল্মীকি রামায়ণের কিছু শ্লোকে মাংস ভক্ষণের সমর্থন পাওয়া যায়, যা প্রক্ষিপ্ত বলে মনে হয়।
2. শ্রী রামচন্দ্রের সময়ে বামমার্গের প্রচলন ছিল না: শ্রীরামন্দ্রজির সময়ে বামমার্গের কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না, তাই এই মতাদর্শের বাল্মীকি রামায়ণে উপস্থিতি প্রক্ষিপ্ত বলে ধারণা করা হয়।
3. ঈশ্বরের সৃষ্টি নীতি সর্বত্র একই: সৃষ্টি নীতির পরিপন্থী যা কিছুই রয়েছে, যেমন হনুমান বা জটায়ুর মতো প্রাণীদের মানুষের মতো কথা বলা, তা প্রক্ষিপ্ত। আসলে, হনুমান ও জটায়ু প্রজ্ঞাবান এবং শক্তিশালী মহাপুরুষ ছিলেন।
4. প্রসঙ্গের পরিপন্থী ঘটনা: যেমন সীতার অগ্নিপরীক্ষা, যা রামের বিজয়ের সময়ের আনন্দময় মুহূর্তে অযাচিতভাবে যুক্ত করা হয়েছে, সেটিও প্রক্ষিপ্ত বলে মনে করা হয়।

রামায়ণে মাংসাহারের বিরুদ্ধে নিজস্ব সাক্ষ্য

শ্রী রাম এবং শ্রী লক্ষ্মণের দ্বারা যজ্ঞের রক্ষা

রামায়ণের বালকাণ্ডে, ঋষি বিশ্বামিত্র রাজা দশরথের কাছে গিয়ে তাদের সমস্যার কথা বলেন যে, যখন তারা যজ্ঞ শুরু করেন, তখন মারীচ এবং সুবাহু নামের দুই রাক্ষস এসে যজ্ঞে বিঘ্ন ঘটায়। তারা মাংস, রক্ত এবং অন্যান্য অপবিত্র বস্তু দিয়ে যজ্ঞকে অপবিত্র করে তোলে। রাজা দশরথ শ্রী রামচন্দ্র এবং লক্ষ্মণকে তাদের সাথে পাঠান, যাতে তারা রাক্ষসদের ধ্বংস করতে পারে। এর ফলে যজ্ঞ নির্বিঘ্নে সম্পন্ন হয় এবং রাক্ষসদের বিনাশ ঘটে।

যারা যজ্ঞে পশুবলি দেওয়ার প্রথা মানেন এবং বিশ্বাস করেন যে বাল্মীকি রামায়ণে রাজা দশরথের অশ্বমেধ যজ্ঞে পশুবলি দেওয়া হয়েছে, তাদের প্রতি আমাদের এই স্পষ্ট প্রশ্ন: যদি যজ্ঞে পশুবলি দেওয়ার প্রথা থাকত, তবে ঋষি বিশ্বামিত্রের যজ্ঞে রাক্ষসরা তো মাংস ফেলে তাদের সাহায্য করছিল, বিঘ্ন ঘটাচ্ছিল না।

এতে এটা পরিষ্কার হয় যে, রামায়ণে অশ্বমেধ যজ্ঞে পশুবলির বর্ণনা প্রক্ষিপ্ত এবং তার খণ্ডন স্বয়ং রামায়ণ থেকেই হয়ে যায়।

ঋষি বশিষ্ঠের দ্বারা ঋষি বিশ্বামিত্রের সৎকার

প্রাচীন ভারতে অতিথির সৎকার মাংস দ্বারা করা হতো বলে একটি আপত্তি তোলা হয়েছে।

এই বক্তব্যের খণ্ডন স্বয়ং বাল্মীকি রামায়ণেই রয়েছে। যখন ঋষি বিশ্বামিত্র ঋষি বশিষ্ঠের আশ্রমে আসেন, তখন ঋষি বশিষ্ঠ ঋষি বিশ্বামিত্রের সৎকার মাংস ইত্যাদি দিয়ে নয়, বরং বিভিন্ন ধরনের গুড় থেকে তৈরি খাবার, মিষ্টান্ন, ভাত, খীর, ডাল, দই ইত্যাদি দ্বারা করেন। এখানে মাংসের কোনো উল্লেখ নেই।

সূত্র: বাল্মীকি রামায়ণ, বালকাণ্ড, সর্গ ৫২ এবং সর্গ ৫৩, শ্লোক ১-৬।

শ্রী রামের মাংস ভক্ষণের বিরুদ্ধে স্পষ্ট ঘোষণা

অযোধ্যাকাণ্ডের সর্গ ২ এর শ্লোক ২৯-এ, যখন শ্রী রাম বনবাসের জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছেন, তখন তিনি মা কৌশল্যার উদ্দেশ্যে বলেন, "আমি ১৪ বছর পর্যন্ত বনবাস করব এবং কখনোই নিষিদ্ধ মাংস ভক্ষণ করব না। আমি কেবল মুনিদের জন্য নির্ধারিত কন্দমূল ভক্ষণ করব।"

এটি রামায়ণে মাংস ভক্ষণের বিরুদ্ধে একটি স্পষ্ট সাক্ষ্য প্রদান করে।

শ্রী রামের স্বর্ণ হরিণ শিকার

একটি সন্দেহ তোলা হয় যে শ্রী রামচন্দ্র স্বর্ণ হরিণ শিকার করেছিলেন মাংস ভক্ষণের উদ্দেশ্যে।

এই প্রশ্নের উপযুক্ত উত্তর স্বয়ং রামায়ণে অরণ্যকাণ্ডে পাওয়া যায়।

• মা সীতা শ্রী রামচন্দ্রকে বলেন: "আপনি যদি এটিকে জীবিত ধরতে পারেন, তবে এটি আশ্চর্যজনক বস্তু হিসেবে আশ্রমে আমাদের বিস্মিত করবে।" (অরণ্যকাণ্ড, সর্গ ৪৩, শ্লোক ১৫)
• "আর যদি এটি মারা যায়, তবে এর সোনালী চামড়া আমি চাটাই হিসেবে ব্যবহার করতে এবং তার উপরে বসতে পছন্দ করব।" (অরণ্যকাণ্ড, সর্গ ৪৩, শ্লোক ১৯)

এটি থেকে স্পষ্ট হয় যে স্বর্ণ হরিণের শিকার মাংস ভক্ষণের উদ্দেশ্যে করা হয়নি।

বীর হনুমান ও সীতা মাতার সঙ্গে সংলাপ

বীর হনুমান যখন অসংখ্য বাধা অতিক্রম করে রাবণের লঙ্কায় অশোকবাটিকায় পৌঁছান, তখন সীতা মাতা শ্রী রামের কুশল প্রশ্ন করেন। হনুমান জানান যে,

শ্রী রাম না মাংস ভক্ষণ করেন এবং না মদ্যপানও করেন।

(সূত্র: বাল্মীকি রামায়ণ, সুন্দরকাণ্ড, ৩৬/৪১)

সীতার এই প্রশ্ন করা এটাই নির্দেশ করে যে তিনি উদ্বিগ্ন ছিলেন যে, শ্রী রাম শোকগ্রস্ত হয়ে বা ভুল সঙ্গের প্রভাবে বেদের বিরুদ্ধ অজ্ঞানের পথে চলতে শুরু করেছেন কিনা।

যদি মাংস ভক্ষণ শ্রী রামের নিয়মিত খাদ্য হতো, তবে সীতা মাতার এটি জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজনই থাকত না।

এতে স্পষ্ট হয় যে, বাল্মীকি রামায়ণে মাংস ভক্ষণের পক্ষে যে শ্লোকগুলি দেওয়া হয়েছে, যেমন অযোধ্যাকাণ্ড (৫৫/৩২, ১০২/৫২, ৯৬/১-২, ৫৬/২৪-২৭), অরণ্যকাণ্ড (৭৩/২৪-২৬, ৬৮/৩২, ৪৭/২৩-২৪, ৪৪/২৭), কিষ্কিন্ধাকাণ্ড (১৭/৩৯), এসব প্রক্ষিপ্ত এবং অবিশ্বস্ত।

বেদ এবং মনুস্মৃতির মাংস বিরোধী সাক্ষ্য

বেদে মাংস ভক্ষণের স্পষ্ট বিরোধিতা

• ঋগ্বেদ ৮.১০১.১৫ – আমি বুদ্ধিমান মানুষের কাছে বলছি, তুমি নিরীহ নির্দোষ গরুকে হত্যা করো না। গরু 'অদিতি', অর্থাৎ কাটা বা টুকরো করা উচিত নয়।
• ঋগ্বেদ ৮.১০১.১৬ – মূর্খ ব্যক্তি যেন কখনো গরু হত্যা না করে।
• অথর্ববেদ ১০.১.২৯ – তুমি আমাদের গরু, ঘোড়া এবং মানুষকে হত্যা করো না।
• অথর্ববেদ ১২.৪.৩৮ – যে বৃদ্ধ গরুকে রান্না করে, তার সন্তানরা মারা যায়।
• অথর্ববেদ ৪.১১.৩ – যে ব্যক্তি ষাঁড়ের মাংস খায় না, সে দুঃখ-কষ্টে পড়ে না।
• ঋগ্বেদ ৬.২৮.৪ – গরু যেন কখনো কসাইখানায় না যায়।
• অথর্ববেদ ৮.৩.২৪ – যে গরু হত্যা করে এবং তার দুধ থেকে মানুষকে বঞ্চিত করে, তার শিরচ্ছেদ করা উচিত।
• যজুর্বেদ ১৩.৪৩ – গরু হত্যাকারীকে প্রাণধণ্ড দাও।
• অথর্ববেদ ৭.৫.৫ – যারা কুকুর বা গরুর অঙ্গ দিয়ে যজ্ঞ করে, তারা মূর্খ।
• যজুর্বেদ ৩০.১৮ – গোহত্যাকারীকে প্রাণদণ্ড দেওয়া উচিত।

মাংস ভক্ষণের বিরুদ্ধে মনুস্মৃতির সাক্ষ্য

স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতীর মতে, মনুস্মৃতিতে শুধুমাত্র সেই অংশ গ্রহণযোগ্য যা বেদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং যা বেদবিরোধী তা ত্যাজ্য।

মহাভারতে মনুস্মৃতির প্রক্ষিপ্ত অংশের সমর্থন –

"মহাত্মা মনু সব কর্মে অহিংসাকে শ্রেষ্ঠ বলেছেন, কিন্তু কিছু লোক শাস্ত্রবিরোধীভাবে যজ্ঞে হিংসা করে। মদ্য, মাংস এবং দ্বিজাতিদের বলি দেওয়ার প্রচলন, এই সমস্ত মিথ্যা, ধূর্তদের দ্বারা সৃষ্টি। বেদে এর উল্লেখ নেই।"

(মহাভারত, শান্তি পর্ব, মোক্ষ ধর্ম, অধ্যায় ২৬৬)

মাংস ভক্ষণের বিরুদ্ধে মনুস্মৃতির স্পষ্ট নির্দেশনা

• মনুস্মৃতি ৫/৫১,৫২ – যার সম্মতিতে হত্যা করা হয় এবং যে অঙ্গগুলোকে কেটে আলাদা করে, সেই হত্যাকারী, ক্রেতা, বিক্রেতা, রাঁধুনি, পরিবেশক এবং ভক্ষণকারী—এ আটজনই ঘাতক। যে অন্যদের মাংস ভক্ষণ করে নিজের শরীর বৃদ্ধি করার ইচ্ছা রাখে, পিতৃ, দেবতা এবং জ্ঞানীদের মাংস ভক্ষণ নিষেধাজ্ঞা লঙ্ঘন করে, তার চেয়ে বড় পাপী আর কেউ নেই।
• মনুস্মৃতি ১১/৭৫ – মদ্য, মাংস ইত্যাদি যক্ষ, রাক্ষস ও পিশাচদের খাদ্য। দেবতাদের হবি গ্রহণকারী ব্রাহ্মণদের কখনোই এগুলো খাওয়া উচিত নয়।
• মনুস্মৃতি ১১/৯০ – যদি কোনো ব্রাহ্মণ মদ্যপান করে, তাকে উত্তপ্ত মদ পান করিয়ে তার শারীরিক দণ্ড প্রদান করা উচিত।

মনুস্মৃতি-এর সেই অধ্যায়ে (অধ্যায় ১১), শ্লোক ৭১ থেকে ৭৪ পর্যন্ত মদ্যপানের প্রায়শ্চিত্তের কথা বলা হয়েছে। মনুজি তাদের জন্য প্রায়শ্চিত্তের বিধান করেছেন যারা মোহবশত মদ্যপান করে ফেলেন। এই প্রায়শ্চিত্তের উদ্দেশ্য হলো ব্যক্তি যেন নিজের অপরাধের গুরুত্ব অনুভব করতে পারেন এবং নিজেকে শুদ্ধ করতে পারেন।

এই শ্লোক এবং প্রমাণ থেকে স্পষ্ট যে, বেদ এবং মনুস্মৃতিতে মদ্যপান ও মাংস ভক্ষণের নিন্দা করা হয়েছে। পাঠকদের মনে যে সন্দেহ ছিল, এই প্রমাণগুলো পড়ার পর তা দূর হয়ে যাবে। মনুস্মৃতি এবং বেদে অহিংসা, শুদ্ধতা এবং সংযমের আদর্শ উপস্থাপন করা হয়েছে এবং মাংস ভক্ষণ ও মদ্যপানকে রাক্ষসী এবং অজ্ঞতার প্রতীক হিসেবে বিবেচনা করা হয়েছে।

এই প্রমাণ এবং চিন্তাশীল দৃষ্টিভঙ্গি মানুষকে তাদের জীবনে বৈদিক এবং ধর্মীয় নীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আচরণ করতে অনুপ্রাণিত করবে।

শ্রী রামচন্দ্রের মৃগ শিকার এবং তার মাংস ভক্ষণ প্রসঙ্গ

কিছু লোক মনে করেন যে, শ্রী রামচন্দ্র বনবাসের সময় মৃগ শিকার করেছিলেন মাংস ভক্ষণের জন্য। কিন্তু মৃগ শব্দটির অর্থ নিয়ে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছে, কারণ মৃগ বলতে হরিণ বোঝানো হয়। বাস্তবে, মৃগ বলতে সিংহ বা হিংস্র প্রাণী বোঝানো হয়েছে।

এই সত্যটি আমরা কিছু প্রমাণ দ্বারা বুঝতে পারি:

1. বাল্মীকি রামায়ণ, অরণ্যকাণ্ড ১৪/৩৩-এ জটায়ু শ্রী রামকে বলেন, "এই দুর্গম বন মৃগ এবং রাক্ষসদের দ্বারা পূর্ণ।" এখানে মৃগ বলতে হিংস্র প্রাণী বোঝানো হয়েছে, কারণ হরিণের দ্বারা কোনো বিপদ হয় না।
2. সংস্কৃতে সিংহকে মৃগেন্দ্র বলা হয়, যেমন নরদের রাজাকে 'নরেন্দ্র' বলা হয়।
3. বেদে মৃগ বলতে সিংহ বোঝানো হয়েছে, যেমন "মৃগো ন ভীম: কুচরো গরিষ্ঠ:"।
4. জঙ্গলে শিকার করা 'মৃগয়া' নামে পরিচিত, এবং পাহাড়ি অঞ্চলে সিংহকে মৃগ বলা হয়।

এই প্রমাণগুলোর ভিত্তিতে এটি প্রমাণিত হয় যে, রামায়ণে উল্লেখিত "মৃগ" আসলে হরিণ নয়, বরং সিংহ ছিল। প্রাণরক্ষার জন্য হিংস্র সিংহের শিকার করা কোনো ধরনের হিংসা নয়।