আত্মশুদ্ধি: জীবনে আচরণের গুরুত্ব ও প্রয়োগ | জীবন দর্শন

 

অন্তঃকরণের শুদ্ধি বৃদ্ধির অগ্রগতি তিনটি স্তরে ঘটে—প্রকৃতি, আত্মা এবং ঈশ্বর। আত্মা হলো সাধক, শরীর হলো সাধন এবং ঈশ্বর হলো সাধ্য।

প্রকৃতি, আত্মা এবং ঈশ্বর প্রাপ্তির প্রচেষ্টা সমান্তরালভাবে চলতে থাকে এবং আমাদের স্তরের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে প্রধান থাকে। যদি আমরা প্রকৃতি জ্ঞানের স্তরে থাকি, তবে প্রকৃতি তত্ত্বজ্ঞান বা সাক্ষাৎকারের মূল উদ্দেশ্য থাকে এবং আত্মা ও পরমাত্মার জন্য প্রচেষ্টা কম থাকে। এই জ্ঞান এবং অবস্থান ধাপে ধাপে অর্জিত হয় এবং একে অপরকে সহায়ক করে তোলে। এটি অষ্টাঙ্গ যোগের মাধ্যমে বোঝা যায়, যেমন যম-নিয়মের অনুশীলনে উন্নতি, ধ্যান সমাধির জন্য সহায়ক হয় এবং ধ্যান সমাধির উন্নতি যম-নিয়মের পূর্ণতার জন্য সহায়ক হয়।

প্রকৃতি ও শরীর স্তরের জ্ঞান হিসেবে কাজ করা—যেমন, বর্ণাশ্রম ধর্ম পালন করা, সমাজ ধর্মের জন্য কাজ করা, দেশ ধর্ম পালন করা, বা পিতা-মাতার সেবা করা।

"সত্ত্বরজস্তমসাং সাম্যাবস্থা প্রকৃতিঃ।"

(সাংখ্য দর্শন: অধ্যায় - ১ সূত্র-৬১)

অর্থাৎ, সত্ত্ব, রজস এবং তমস এই তিনটি গুণের সমষ্টিই প্রকৃতি।

আত্মা স্তরের জ্ঞান হিসেবে কাজ করা—সাম্প্রজ্ঞাত সমাধি প্রধান। কর্তব্য হিসেবে কাজ করা, ঋণমুক্ত চেতনা নিয়ে কাজ করা এবং কোনো ফলের প্রত্যাশা ছাড়াই বা অনাসক্তভাবে কাজ করা। উপাসক এমন জ্ঞান লাভ করেন যে তিনি সমস্ত প্রাণীকে আত্মবৎ অর্থাৎ নিজের মতোই দেখেন।

"ইচ্ছাদ্বেষপ্রয়ত্নসুখদুঃখ জ্ঞানানি আত্মনো লিঙ্গম্ ইতি।"

(ন্যায় দর্শন ১/১০)

অর্থাৎ যেখানে ইচ্ছা-দ্বেষ আছে, যেখানে প্রচেষ্টা হয়, যেখানে সুখ-দুঃখ এবং জ্ঞান থাকে, সেখানে চেতন বা জীবাত্মা আছে, এটা বোঝা উচিত।

প্রকৃতি তত্ত্বজ্ঞান বা সাক্ষাৎকার হলো পরিবর্তনশীল, ক্ষয়প্রাপ্ত এবং নশ্বর। আত্মবত্তা ব্যবহারের অর্থ হলো তারা অহংকার ত্যাগ করে এবং শরীরের চেতনা থেকে মুক্ত হয়ে নিজেদের আধ্যাত্মিক পরিচয় জানতে সক্ষম হন। ফলে তারা নিজেদেরকে তাদের পার্থিব কর্মের জন্য কৃত্রিম ভাবে ক্রীড়ানুষ্ঠানকারী (কার্যকারক) মনে করেন না এবং সমস্ত কর্মকে প্রকৃতির তিনটি গুণের পরিবর্তন বলে বিবেচনা করেন।

মনের গুণাবলী অত্যন্ত সংবেদনশীল এবং বিভিন্ন গুণের মধ্যে দ্রুত পরিবর্তন আনতে সক্ষম। মনের প্রধান গুণ হলো এটি একটি লেন্সের মতো কাজ করে, যা আমাদের চারপাশের জগতের বিষয়গুলিকে প্রতিফলিত করে এবং আমাদের উপলব্ধিকে প্রভাবিত করে। যদি মন রজোগুণে আবদ্ধ থাকে, তবে এটি দুনিয়ার ঘটনাগুলিকে অরাজক, বিভ্রান্তিকর এবং অনেক প্রত্যাশায় পূর্ণ মনে করবে এবং এর ফলে সেই ঘটনাগুলোর প্রতিক্রিয়াও রজোগুণেই প্রকাশ পাবে।

সুখ-দুঃখ, মান-অপমান, লাভ-ক্ষতি ইত্যাদি দ্বন্দ্বকে সহজভাবে সহ্য করা উচিত। অনুকূল বা প্রতিকূল পরিস্থিতিকে সহজভাবে গ্রহণ করা, যথাসম্ভব নিয়ন্ত্রণের চেষ্টা করা উচিত। যদি পরিস্থিতি পরিবর্তন না হয়, তবে সহজভাবে তা মেনে নিতে হবে।

যোগীর পথ ধরে অগ্রসর হতে গেলে আমাদের আত্ম-অবলোকন এবং ত্রিগুণের গতিবিধিতে প্রতিক্রিয়া না দেওয়ার জন্য বিবেকের অনুশীলন করতে হবে। আমাদের মধ্যে তমস ও রজস থেকে মুক্তি পেয়ে সত্ত্বগুণের দিকে অগ্রসর হওয়ার অভ্যন্তরীণ শক্তি ও ইচ্ছাশক্তিও থাকা উচিত।

পুরুষ এক পৃথক চেতন অস্তিত্ব এবং প্রকৃতি এক পৃথক জড় অস্তিত্ব। মিথ্যা জ্ঞানের কারণে এই দুই বিপরীত স্বভাবের সংযোগ ঘটে। এই সংযোগের কারণে, যে চিরন্তন, বিশুদ্ধ, বুদ্ধিমান এবং মুক্ত আত্মা, সে চিত্তের বিভিন্ন কল্পনার সঙ্গে একাকার হয়ে সুখ-দুঃখের অনুভূতি লাভ করে এবং অহংকারের কারণে নিজেকে কর্তা ও ভোগকারী মনে করে।

ক্রোধ, লোভ, কামনা এবং মায়ার ঢেউ নিজেদের মধ্যেই উঠছে বলে সে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে। এ সবই অবিকারী আত্মা এবং বিকারযুক্ত প্রকৃতির সংযোগের কারণে ঘটে। এই সংযোগ বিচ্ছিন্ন করতে একমাত্র উপায় হলো যথার্থ জ্ঞান এবং অন্তঃকরণের শুদ্ধতা।

পরিস্থিতিতে আত্মবৎ ব্যবহার:

আন্তরিক চিন্তন:

জীবন, দুনিয়া, অনুকূল বা প্রতিকূল পরিস্থিতি, মানুষ, চিন্তা এবং পরিবেশকে কোনো প্রতিরোধ ছাড়াই গ্রহণ করা উচিত। পরিবর্তন প্রকৃতির মূল গুণ (তিনটি গুণ)। তাদেরকে ভালো বা খারাপের ট্যাগ না দিয়ে যেমন আছে তেমনই মেনে নেওয়া উচিত। এভাবে চিন্তা করলে মনকে সমাধানের জন্য প্রস্তুত হয়।

দর্শনের অর্থ হলো জিনিসকে যেমন আছে তেমন দেখা, আর শুধু গুণগুলোর মধ্যে পরিবর্তন হচ্ছে। যদি আমরা এসব না দেখি, তবে অবাস্তব প্রত্যাশা তৈরি হবে, যা পূর্ণ না হলে ঘৃণা, ক্রোধ এবং হতাশা জন্মাবে। তাই যখন আমরা পরিস্থিতির বাস্তবতাকে গ্রহণ করি, তখন আমরা আর বিরক্ত হই না। বাস্তবতা হলো গুণগুলোর পরিবর্তন ঘটবে, কেউ যদি এটা মেনে না নেয়, সেটাও স্বাভাবিক। শুধু গুণ গুণের সাথে অন্তঃক্রিয়া চলছে।

অনেকেই যুক্তি দেন, আমরা অন্যায়কে কেন মেনে নেব? আমাদের মানুষের আচরণ বা প্রতিকূল পরিস্থিতি নয়, আমাদের জগতের পরিবর্তনশীল নিয়মকে মেনে নিতে হবে। মেনে নেওয়ার পর আমরা পরিস্থিতি পরিবর্তনের জন্য পুরুষার্থ করতে পারি। যদি কোনো পরিবর্তন না হয়, তবে সহজভাবে তা মেনে নিতে হবে।

সাংসারিক লক্ষ্যগুলোর উদ্দেশ্য হলো প্রাথমিক লক্ষ্য অর্জন করা (যা হলো অন্তঃকরণের শুদ্ধি)।

সাধারণ মানুষ তখনই খুশি হয় যখন তারা যা চায় তা পায়, আর না পেলে তারা দুঃখী হয়। কিন্তু কর্মযোগী সুখী হয় যখন তারা যা চায় তা পায়, এবং তখনও তারা সুথী হয় যখন তা পায় না, কারণ তাদের লক্ষ্য হলো মনের শান্তি, বস্তুগত সুখ নয়।

আত্মার স্তরে সবকিছুর সঙ্গে কথা বলা উচিত, আত্মা শুদ্ধ (নির্দোষ, পবিত্র), বুদ্ধ এবং মুক্ত। বিপরীত ব্যক্তি যদি খারাপ আচরণ করে, তবে সেটা অন্তরের অশুদ্ধতার কারণে হয়, আত্মা হিসেবে প্রত্যেকেই পবিত্র।

তাদেরকে ছোট শিশুদের মতো বোঝা উচিত, যাদের জ্ঞান কম আছে, কিন্তু তবুও তারা পবিত্র। যেমন একটি শিশু তার পিতার কাঁধে বসে বলে, "আমি পিতার চেয়ে লম্বা।"

ফলের আকাঙ্ক্ষা ছাড়াই কর্তব্য হিসেবে কাজ করা উচিত। কর্তব্যের মূল উদ্দেশ্য হলো অন্তঃকরণের শুদ্ধি (ক্লেশমুক্ত ক্রিয়া)। ক্লেশযুক্ত কোনো কাজ করা উচিত নয়।

ঋষি ঋণ এবং সমাজ ঋণ পরিশোধের অনুভূতি নিয়ে কাজ করা উচিত।

ঈশ্বর স্তরের অগ্রগতি:

অসাম্প্রজ্ঞাত সমাধি প্রধান। ক্লেশমুক্ত কর্ম, নিষ্কাম কর্ম ইত্যাদি ঈশ্বরের গুণগুলো বিকাশের জন্য কাজ করা উচিত। জ্ঞানকে ঈশ্বরের প্রতি নিবেদিত করে কাজ করা উচিত এবং মনকে ঈশ্বর ও তাঁর গুণ, কর্ম এবং স্বভাবের মধ্যে নিমগ্ন করা উচিত। আমরা সবসময় সেরাটুকু দেওয়ার চেষ্টা করি, তাই আমরা প্রতিটি কাজের জন্য সর্বোত্তম প্রচেষ্টা করব এবং তারপরে তা ঈশ্বরকে নিবেদন করব।

সকল কাজের বাহ্যিক ক্রিয়াগুলো একই রকম হলেও, অন্তঃকরণের অবস্থা আলাদা হয়। সহজ উদাহরণ দিয়ে আমরা এটি বুঝতে পারি।

সার্বজনিক প্রস্তুতি উদাহরণ:

১. প্রস্তুতি মিথ্যা, যম-নিয়ম বা সার্বভৌমিক নিয়ম-কানুন বা ধর্ম ক্ষেত্রের বিরোধী এবং এতে অন্যের মঙ্গলের ভাবনা নেই, কেবল নিজের লাভের কথা আছে। এটি ভালো কাজের ভান এবং বিকাশের ভান।

• বাহ্যিকভাবে ইন্দ্রিয়সুখের আশায় থাকা।
• ক্লেশের প্রকাশ বা উদ্বেগ।
• নিম্ন মানের এবং ক্ষণস্থায়ী সুখ।
• বাহ্যিক এবং অন্তঃকরণের শুদ্ধতার ভান।
• তমোগুণ প্রধান অন্তঃকরণ।
• জ্ঞান স্থিতি: ভুল তথ্য।
• উদাহরণ: সন্ত্রাসীদের ব্রেনওয়াশ করা।

২. প্রস্তুতি বিষয়ের জ্ঞান সত্য, তবে অভিজ্ঞতা অপরিপক্ক। উদ্দেশ্য ব্যক্তিগত কল্যাণ (লোকেষণা – বিত্তেষণা- পুত্রেষণা) এবং অন্যদের মঙ্গল।

• বাহ্যিকভাবে কিছুটা ভৌত ফলের প্রত্যাশা এবং অন্তঃকরণের শুদ্ধির সূচনা।
• নিম্ন স্তরের সাত্ত্বিক সুখ।
• ক্লেশের হালকা অবস্থান।
• সত্ত্ব, রজস এবং তমস গুণের মধ্যে সামান্য ওঠানামা।
• জ্ঞান স্থিতি: সাধারণ জ্ঞান।
• উদাহরণ: একজন ভালো রাজনীতিবিদ বা সমাজসেবীর কাজ।

৩. প্রস্তুতি বিষয়ের জ্ঞান সত্য, অভিজ্ঞতা পরিপক্ক, কর্তব্য বা ঋণ পরিশোধের মনোভাব থেকে কাজ করা।

• কোনো ভৌত ফলের প্রত্যাশা নেই, কেবলমাত্র অন্তঃকরণের শুদ্ধির লক্ষ্য।
• পরিপক্ক সাত্ত্বিক সুখ।
• ক্লেশের দুর্বল স্তর।
• প্রধানত সত্ত্বগুণে অবিচল, যদিও সম্পূর্ণ স্থিতিশীল নয়।
• কর্মের ধরন: নিষ্কাম ও শুভ সাকাম কর্ম।
• জ্ঞান স্থিতি: বিবেক-খ্যাতি এবং বৈরাগ্যের উপলব্ধি।
• উদাহরণ: সমপ্রজ্ঞাত সমাধি প্রাপ্ত একজন যোগীর উপদেশ।

৪. প্রস্তুতি বিষয়ের জ্ঞান সত্য, অভিজ্ঞতা পরিপক্ক, সমাজের কল্যাণের জন্য এবং ঈশ্বরের গুণাবলি অর্জনের উদ্দেশ্যে, যেমন সত্য জ্ঞানের প্রচার, ঈশ্বরের প্রতি সমর্পন।

• কোনো ভৌত ফল নেই, কেবলমাত্র অন্তঃকরণের শুদ্ধি এবং ক্লেশমুক্ত চিত্ত।
• সম্পূর্ণ সংযমী (সত্ত্বগুণ প্রধান, রজস ও তমস গুণের সামঞ্জস্য)।
• কর্মের ধরন: নিষ্কাম কর্ম।
• জ্ঞান স্থিতি: পরম বৈরাগ্য এবং অবিলম্ব বিবেক-খ্যাতি।
• উদাহরণ: মহর্ষি বা জীবনমুক্ত যোগীর উপদেশ।