বেদে রামের জন্মভূমি অযোধ্যার উল্লেখ: সত্য নাকি মিথ্যা?

 ও৩ম্

বেদের মধ্যে অযোধ্যা শব্দ স্থানবাচক নয়

বেদ চারটি। এই চার বেদের জ্ঞান অনাদি ও নিত্য, যা সর্বদা ও সবসময় পরমাত্মার জ্ঞানে বর্তমান থাকে। এই চার বেদ পরমাত্মা কর্তৃক প্রদত্ত বীজ-রূপে সব সত্য বিদ্যার জ্ঞান, যা সৃষ্টি শুরুর সময় সর্বব্যাপী, সর্বশক্তিমান এবং সর্বজ্ঞ পরমাত্মার থেকে উদ্ভূত চার আদি চার ঋষি—অগ্নি, বায়ু, আদিত্য ও অঙ্গিরা—প্রাপ্ত করেছিলেন। পরমাত্মা নিরাকার এবং সর্বান্তর্যামী জ্ঞানবান সত্তা, যিনি সমস্ত জীব ও বিশ্বে বিদ্যমান থাকার কারণে ঋষিতুল্য চেতনাত্মাদের অনুপ্রেরণা দিয়ে তাদের জ্ঞান লাভ করাতে পারে। সৃষ্টির সূচনায়, পরমাত্মা অগ্নি ঋষিকে ঋগ্বেদ, বায়ু ঋষিকে যজুর্বেদ, আদিত্য ঋষিকে সামবেদ এবং অঙ্গিরা ঋষিকে অথর্ববেদ দিয়েছিলেন। আমরা এও বলতে পারি যে, পরমাত্মা এই চার আদি ঋষিদের আত্মায় প্রতিটি বেদের জ্ঞান স্থাপন করেছিলেন। এই জ্ঞান লাভের মাধ্যমে ঋষিদের কথা বলা ও বাকপ্রয়োগ শুরু হয়েছিল এবং তারা সৃষ্টির শুরুতে উদ্ভূত অন্যান্য মানুষদের কথা বলা শিখিয়েছিলেন এবং বেদ-জ্ঞান সংক্রান্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলি জানিয়েছিলেন। এখান থেকেই বেদ অধ্যয়ন বা বেদ পড়া-পড়ানোর ধারাবাহিকতা, যাকে শ্রুতি-পরম্পরা বলা হয়, শুরু হয়েছিল।

অথর্ববেদের ১০ম কাণ্ড, ২য় সূক্তের ৩১তম মন্ত্রে মানবদেহের বর্ণনা করা হয়েছে, যা নিম্নরূপ:

अ॒ष्टाच॑क्रा॒ नव॑द्वारा दे॒वानां॒ पूर॑यो॒ध्या।

तस्यां॑ हिर॒ण्ययः॒ कोशः॑ स्व॒र्गो ज्योति॒षावृ॑तः ॥

এই মন্ত্রের ব্যাখ্যাকার পণ্ডিত বিশ্বনাথ বিদ‍্যালঙ্কার বেদোপাধ্যায়ের করা শব্দার্থ নিম্নরূপ:

(অষ্টাচক্রা) আট চক্রবিশিষ্ট, (নবদ্বারা) নয় দরজা বিশিষ্ট, (দেবানাম্ পূঃ) ইন্দ্রিয় দেবতাদের পুরি, (অযোধ্যা) অযোধ্যা। (তস্যাম্) সেই পুরিতে (হিরণ্যয়ঃ) সোনার মতো দীপ্তিমান, (কোশঃ) কোশ আছে, (স্বর্গ) যাকে স্বর্গ বলা হয়, (জ্যোতিষা আবৃতঃ) যা ব্রাহ্মী জ্যোতি দ্বারা আবৃত।

এটি আর্ষ ব্যাকরণ দ্বারা নির্ধারিত সংস্কৃত বেদার্থের দ্বারা প্রমাণিত মন্ত্রের অর্থ। মন্ত্রে বলা হয়েছে যে, মানবদেবতাদের দেহ আট চক্রবিশিষ্ট এবং নয় দরজা বিশিষ্ট। এই আট চক্র এবং নয় দরজা সম্পন্ন ইন্দ্রিয়ের পুরি হচ্ছে এই অযোধ্যা। আমাদের এই দেহে সোনার মতো দীপ্তিমান কোশ (হৃদয়) আছে, যাকে স্বর্গ বলা হয়। এই স্বর্গ বা কোশ ব্রাহ্মী জ্যোতি (সর্বব্যাপী পরমাত্মা) দ্বারা আবৃত।

আটটি চক্রের উল্লেখ করে, ভাষ্যকার লিখেছেন: অষ্টাচক্রা = সুষুম্না নাড়ি ও মস্তিষ্কে আটটি চক্র আছে। যেমন, মূলাধার চক্র, স্বাধিষ্ঠান চক্র, মণিপুর চক্র, অনাহত চক্র, বিশুদ্ধ চক্র, আজ্ঞা চক্র, সহস্রার চক্র। অষ্টম চক্র সম্ভবত ব্রহ্মরন্ধ্র, যা আজ্ঞা চক্র ও সহস্রার চক্রের মধ্যবর্তী। অথবা অষ্টম চক্র সম্ভবত “কুণ্ডলিনী”। এর বিস্তৃত বিবরণ “পতঞ্জলযোগ প্রদীপ” গ্রন্থে পাওয়া যায়, যা আর্য সাহিত্য মণ্ডল, আজমের থেকে প্রকাশিত হয়েছিল এবং বর্তমানে গীতা প্রেস, গোরখপুর থেকে প্রকাশিত হয়েছে।

শরীরের নয় দরজার উল্লেখ করে ব্যাখ্যাকার পণ্ডিত বিশ্বনাথ বিদ‍্যালঙ্কার লিখেছেন: নবদ্বারা = দুটি চোখের ছিদ্র, দুটি নাসারন্ধ্র, দুটি কর্ণছিদ্র, ১টি মুখের ছিদ্র, ১টি লিঙ্গের, এবং ১টি গুদার ছিদ্র—এই ৯টি দরজা। অযোধ্যা বলতে বোঝানো হয়েছে যে, পরমেশ্বর প্রদর্শিত পথগুলোতে চললে রোগ ও কামক্রোধ প্রভৃতি শত্রুরা দেহপুরিকে পরাজিত করতে পারে না এবং রোগাদি এই পুরির সঙ্গে যুদ্ধ করার ক্ষমতাও রাখে না। হৃদয়কে “হিরণ্যয় কোশ” বলা হয়েছে, যা ব্রাহ্মী জ্যোতিতে আচ্ছন্ন, এবং এই হৃদয়ই স্বর্গ যেখানে ব্রহ্মের সন্নিধানে (ধ্যান বা উপাসনা) বিশেষ সুখ লাভ হয়।

আমরা এই নিবন্ধটি লিখেছি, কারণ আমাদের সনাতনী পণ্ডিতরা মন্ত্রে অযোধ্যা শব্দটি দেখে একে বর্তমান উত্তরপ্রদেশের রামনগরী অযোধ্যার নামরূপ হিসেবে স্বীকার করেন। এটা সত্য যে বেদ সৃষ্টির শুরুতে উদ্ভূত হয়েছিল। তাই এতে সৃষ্টির ইতিহাস নেই। অযোধ্যা নাম পরে এসেছে, যখন এখানে মানুষ বসবাস শুরু করেছে এবং দশরথ ও তার পূর্বপুরুষরা রাজত্ব করেছেন। তাদের পূর্বপুরুষদের মধ্যে কেউ অযোধ্যা নামকরণ করেছিলেন। সৃষ্টির সময় পৃথিবীর সমস্ত ভূমি নামহীন ছিল। পরবর্তীকালে সৃষ্ট মানুষ ও মহাপুরুষরা বিভিন্ন স্থানের নামকরণ করেছেন, এবং এই নামকরণের ক্ষেত্রে বেদসমূহ থেকে শব্দ নির্বাচন করা হয়েছে। প্রাচীন সাহিত্যেও এই বিষয়ের শ্লোক পাওয়া যায়। যারা বেদমন্ত্রে অযোধ্যা শব্দকে বর্তমান অযোধ্যা নগরীর সমার্থক শব্দ মনে করেন, তা সঠিক নয়। মন্ত্রের অর্থ সেই, যা পণ্ডিত বিশ্বনাথ বিদ‍্যালঙ্কার বেদোপাধ্যায় করেছেন। আমাদের এই অর্থই গ্রহণ করা উচিত এবং এর থেকে ভিন্ন কোনো কল্পনা করা উচিত নয়।